《我们距离孔子有多远》心得体会 高杨

1、《我们距离孔子有多远》心得体会 高杨

《我们距离孔子有多远》心得体会 高  杨 为了提升教师的素质，在教育局的精心安排下我有幸聆听了杨朝明教授的演讲的《我们距离孔子有多远》。对于孔子这位大圣人我之前只是介于书面的知识了解很少。更不用说他所给我们后人留下的巨大财富了。在听了杨朝明教授的演讲后让我对孔子大圣人有了从新的认识，下面就是我学习后的心得体会。 杨朝明教授以“孔子到底离我们有多远”为话题，介绍了批孔与尊孔的拉锯，他指出孔子的思想是人类文化的精华，是全人类共有的财富。接着他介绍了《论语》中经典言论中的小故事。并就“唯女子与小人难养也”等感兴趣的话题进行了细致的讲解。杨朝明博士讲解精辟而不失幽默生动，其中的小故事更是受到了老师们的欢迎，赢得在座老师的阵阵掌声。《论语》作为中华文化的瑰宝和儒家文化的思想传承，曾一度被誉为治国之本的文化宝典，几千年来无不渗透于民族和国民成长的千丝万缕之中。时过千载，在如今繁杂的世界中，孔子离我们现代社会和现代人的生活到底有多远？实践证明，孔子及其思想穿越千年的历史长河，悠然流淌于每个人的内心深处。杨朝明教授自信的朴实语言，独特的个性视角，理性的逻辑思维，将孔子及儒家文化思想精髓精辟的阐述于我们工作、生活、自身修养和人生理想等方方面面，而那种以修心养性为核心的“君子之道”在新时期教师队伍建设中更加得到了拓展和延伸。     孔子“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”的君子之道，在杨朝明教授看来，就是一种坦荡的情怀，一种淡定的心态，一种人格的力量。这对我们教师教书育人有这着极为现实的借鉴意义。 通过学习，我感受到了穿越两千多年时间和空间隧道的儒文化思想的魅力，更加感受到了积极乐观、豁达开朗的人生态度和敢于担当、淡定清明的道德理想的难能可贵。我认为：从教者先做人，为人者必修心。作为教师，平淡中要不乏激情和对生活的追求与向往，忙碌时应更显充实和对工作的态度与恒心。人活于世要有远大的理想和执着的追求，要有豁达的胸怀和乐观的态度。有追求，忌急功近利、利欲熏心；要知足，莫不求上进、碌碌无为。组工干部应从自我修养做起，内心多一些“仁、智、勇”，少一些“忧、惑、惧”，做一个党最信任、人民最爱戴的真君子。所以，我总告诉自己，无论工作与生活，都要用一颗平常心去追求。

2、语文教学本质距离我们有多远

摘要：语文教学渗透文化元素是一个自然的过程，最终具有人生幸福感才是目的。语文能力和素养本质上是一种获取幸福生活的能力与素养。加强语文实践，注重培养创新精神，积极进行教学改革，提高教学质量。

关键词：品味；教学本质；氛围；效果

从教已33年多了，并没有因为自己的教龄的增加而对教学的自信也增加，反而随着自己的教的学生增加，自己的困惑也随之增加；这里除了学科的原因，还有我们的学生不断变化所带来的一系列问题。

一、困惑中思考 困惑中澄明

作为语文教师我在反思：当语文老师，你不能老，你老了你的困惑会变得更多，因为你跟学生的距离似乎会越来越远。语文是最重要的交际工具，我们的讲解是否真的帮助学生提高了正确理解和运用祖国语言文字的水平？是否使他们具有适应实际需要的现代文阅读能力、写作能力、口语交际能力？是否通过我们的教学使学生具有初步的文学鉴赏能力和阅读浅易文言文的能力？学生在语文教学中是否已经掌握语文学习的方法，养成了自学语文的习惯？近期忽然想起《论语》中的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文的情景，顿有所悟。回顾近日来的阅读感受，我觉得最大的收获就是引发了我对语文教学本质的思索。

1、平等和谐的佳境。我不想在这里讨论“侍坐”一章中蕴含的儒家哲理和治世理想，我只是觉得这是一个完美的课堂。首先，课堂的氛围是典雅而轻松的，在悠扬的琴声下，学生们一个个发言，没有唇枪舌剑的争辩，仅仅只是“各言其志”，而且发言也个性十足，绝非千篇一律，似乎类似于我们今天当堂完成的小作文所能呈现的最佳状态。老师也没有当面批评，只是通过“哂之”“喟然叹曰”等简单的神态动作传达自己内心的细微看法，而整堂课的氛围是和谐的。其次，老师非常善于营造氛围，启发学生。孔子的那段开场白“以吾一日长于尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知之，则何以哉”？先自降身份，将自己摆在与学生平等的位置上，似乎自己优于学生的仅仅是年龄大些；再引述了学生们平时最爱谈论的话题，激发学生的兴趣，进而引出学生们积极发言。这不就是我们所期待的课堂效果吗？最后，话题的讨论还延长至课后。曾皙似乎意犹未尽，还要向老师寻根问底，继续探究老师所赞赏的人生追求与学习态度，孔子也对他说出了自己心中的看法。老师细微的表情变化都被学生捕捉到了，从而引发了师生之间心灵的交流，这正是我们追求的课堂教学的最佳效果。而这样的教学氛围与教学效果，今天却不可避免地与我们渐行渐远。

2、品味本质·特征 “语文”二字从字面的含义我们可以看到，“语”指语言，毫无疑问这是语文的主要形式。而关于“文”的含义在历史上有过不同的争论，具体说来，主要有文字、文章、文学、文化等四种含义。我以为文字是语文的基础，文章是它的主要表现形式，文学是语文教学的主要材料，也是我们希望学生达到的目标，而文化才是语文的核心内容。文化，如《现代汉语词典》解释：“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。”我理解为文化就是一种精神财富，一种具有民族性、时代性和社会性的独特精神内涵。真正能在精神上影响他人、感动他人的文学艺术就是我们语文所说的文化。而将这种文化传递下去，让每一位学生都能从精神上受到其影响，就是我们语文教学的任务。上述所表现的课堂，不就是老师在引导学生们去展现各自的人生理想，并且与学生交流自身对理想看法的过程吗？老师在这一过程中，以自己的人格魅力感动学生、引导学生，并且与学生进行精神交流。如果我们的课堂也能传递精神，也能感动学生，我想我们语文教学的目标也就完成了。

二、语文“品味”即本质特征

1、所谓“品味”（即是名词又是动词），就是指在语文教学过程中体现出语文学科作为一门既有工具性又具有人文性的基础学科的性质来，体现出语文学科的个性所决定了的语文课的个性和执教者、学习者的个性来，从而使语文课洋溢着一种语文课独有的迷人氛围和人性魅力，使学生对语文产生强烈的兴趣，进而使师生双方都得到共同发展。品味是语文教学应该具有的一种特色、一种整体美，也是语文教学应该追求的一种境界。

2、所谓“品味”，是指在语文教育（主要是教学）过程中，以共生互学（互享）的师生关系为前提，主要通过情感激发、语言品味与意理阐发、幽默点染等手段，让人体验到的一种令人陶醉的审美快感。从外延说，品味是语文学科工具性与人文性特点的和谐统一，是教学过程中情趣、意趣和理趣的和谐统一，是语文学科的特点和执教者、学习者的个性的和谐统一（这就意味着仅仅教出了一般意义上的学科特点的语文教学也不一定有“品味”），是教师的教学激情和学生的学习兴趣、教师的综合素质和学生的文化素养、老师的发展和学生的发展的和谐统一。品味是语文教师“自我实现”和“高峰体验”的产物[1]。语文课教学出这种语文的品味既是手段，又是目的。换言之，语文课让学生成为学习的主体，学出语文味，最终具有人生幸福感才是目的。语文能力和素养本质上是一种获取幸福生活的能力与素养。因此，品味的最高形式，主要体现在教师引导学生凭借自己的经历、阅历和文化积淀，去体味、感悟作品，引导学生在充分的思维空间中，多角度、多层面去理解、鉴赏作品，产生对文本的情感美、文体美和语言美的认同与赞赏，并产生强烈的阅读欲、创作欲。久而久之，学生身上洋溢着常有的语文的品味即文化味，学生的语文能力、语文素养和文化品味、健全人格层次得到提升，同时也就意味着学生具有了获取人生幸福生活的能力和素养[2]。

3、所谓“品味”，是指在语文教学过程中，在主张语文教学要返璞归真以臻美境的思想指导下，以共生互学（互享）的师生关系和渗透老师的生命体验为前提，以提高学生的语文素养、丰富学生的生存智慧、提升学生的人生境界和激发学生学习语文的兴趣为宗旨，“主要通过情感激发、语言品味、意理阐发和幽默等手段，让人体验到的一种富有教学个性与文化气息的，同时又令人陶醉的诗意美感与自由境界[3]。”

三、发现 可以让距离缩短

我们可以发现，以上1和2均展现了“语文的品味”影响下的师生关系，其中2是对1的发展补充，并且2更加全面而详细地阐述了“语文的品味”理论指导下的教学效果，特别强调了学生的收获。而3则主要阐述了“语文的品味”影响下学生的收获。对照中我发现这三者，有一些内容是一以贯之的，那就是语文教学的前提是师生个性与学科特点的统一，语文教学的核心是体会文本背后的精神内涵，语文教学的过程是师生共同体验、共同完成的。这符合我们语文教学的本质的。那么如何实践这一教学理念的呢？

首先要善于调动情绪，引导他们从日常小事，平常所见的事入手，将文章内容自然引入到文化内涵中去。但最关键的是，要抓住了每一课的关键所在，以此作为教学的切入口，使整堂课从头至尾都能吸引学生的注意。我在教学中特别关注文化内涵的全新解读。比如我归纳的六篇教例中的文化点：《荷花淀》是和谐的人文思想；《沁园春.长沙》是知识分子是年轻的革命家敢于天下担当，敢于打碎旧世界，敢于建设新世界——凌云壮志的豪情的直接抒发；《你是我的同类》是最美好情感的体验；《子衿》主要讲解中国传统的传递情感方式的含蓄美；《听陈蕾士的琴筝》强调诗歌的表现方法就是“熟悉的内容陌生化、熟悉的句式陌生化”的一种诗歌鉴赏方法；《人民英雄纪念碑》是明确英雄的概念。我首先注意到这个几个点都能与传统的美学文化联系起来，让学生得到美的熏陶，从而体会“令人陶醉的审美快感”。例如在《荷花淀》一课中提出“中和”之美，是中国文化的基本精神和基本审美观念，它的基本思想是教人处理好人与自然，人与人之间的谐调关系，即教人学会诗意地生活，诗意地栖居”，就将课文中所描绘的诗意的环境和诗意的人际关系点明，也让人切身体会到了原作所特有的诗化魅力。而在《子衿》一课中引用《红楼梦》塑造人物的方法，让我们能感受到中国传统情感方式的含蓄，以及这种含蓄的独特魅力。这些都表达了一种特殊的精神内涵，也都与我们中国传统的精神文化息息相通。这使我联想起《听王荣生教授评课》中郑桂华老师所上的《安塞腰鼓》一课，郑老师在学生讲到作品中夸张的例子时，立刻引用了李白的“白发三千丈”、“燕山雪花大如席”来说明“夸张是有磅礴气势的”。而当讲到作者表达情感的强烈时，又引用了朱自清《荷塘月色》中的句子来说长句节奏缓慢，表达“雅”的感情，而短句节奏感迅捷，表达强烈的感情。郑老师在这里同样也通过材料对比，表现出我们汉语修辞与节奏独特的情感魅力。同样把文字上升至精神层面，使之具有了文化意味。两位老师在这里有了异曲同工的妙处。

其次，要注意的是在品味中文化选点并非空中楼阁，而是直接源于对课文字句的细致解读与剖析，要扎根于我们的传统文化思维，是我们中国人特有的文化气质，还要比较东西方不同的文化思维，教学的深度就会进一步升华。如《荷花淀》一课可以用《老人与海》进行比较，我还觉得叶芝的《骑马下海的人》同样也是表现了人与大自然那种激烈的搏斗，也还可以比较。而《咏雪》、《子衿》中表现的中国传统的知识分子的审美意趣，是否也可以和西方知识分子的审美意趣比较一下。

第三，我觉得在课堂上渗透文化元素是一个自然的过程，如同汩汩流水，水到渠成。特别是《你是我的同类》一课，从朗读开始导入，如同谈家常一般引入话题，再来细细品味诗句中的点滴真情，再通过换词衍生至一切美好的情感，通过换语序突出对情感的把握。一切显得那么自然，但又深入人心。在自然的状态中引入真情、引入文化。对照自己以前的一些课例，《记承天寺夜游》按表达方式将课文划分为记叙、描写、抒情三个部分，按写作内容又将之划分为背景、情景、月景、心境四个部分，又按记叙技巧将之划分为起、承、转、合四个部分。而真正表现文化的特色应当是一以贯之的，这样才会显得自然流畅。

倡导“品味”，就是语文要符合语文教学的本质特征的，我在努力营造“侍坐”式的和谐课堂，只是途径之一。它可以对语文教学的本质以及达到这一本质的途径有着更加深切的体会。语文界片面地理解了语言和思维的关系，过高地估计了语文教学对于思维发展的促进作用，损害了语文自身的健康。如果把人文素养的丰富和提高蕴含在语言内容之中，学生的能力培养和语文素养的提高也就显而易见了。

[参考文献]

[1]程少堂 教育理论与实践探索 （p57）面朝大海春暖花开 海天出版社2006-08

[2]陶成生 语文教学承载不了这样多的重任 中学语文教学 2002年第12期

[3]陈本源 谁解其中味——谈古代语文教育中关于“味”的理论 苏州教育学院学报（社科版）1991

3、我们距离完美有多远心情散文

人类在这个世界上不停的走路、寻找着自己渴望得到的东西。我们因为生活里某种东西的欠缺而满世界地寻找圆满，因为自身不够完美而苛求着寻来的东西能够完美。也许，在寻找的过程中也获得了些许的满足，即使这个满足短暂而没有光度，但你我都不会因此而停下脚步。活着就要走个不停，走个不停，就会寻个不停。缺少完美，渴望拥有完美，是我们每一个人的梦想。然而，现实却在重复地告诫着我们：苦苦思索、苦苦追寻完美的结果必然是心境苦苦。

孩童时，我们渴望的也许只是一个苹果，长大了却想拥有整片的果园——随着身体的成长，我们的梦想也在慢慢长大。但生命里的许多的东西，只有跟我们擦肩而过的缘分，譬如友谊、譬如爱情、甚至亲情。当我们为了失去和从来不曾获得过而痛苦的时候，还有很多的东西，也正悄悄地离我们而去。正如泰戈尔所说“当你因为错过太阳而黯然伤神时，那你也要错过繁星了。”我们需求太阳的光芒，希望自己可以像太阳那样光芒四射，但谁都知道，即使是太阳，也是不够完美的。它离我们太近，就会灼伤我们的肌肤，离我们太远，又让我们感到了寒冷。

大自然有它的不可违背的秩序，它会朝着善对它的人倾斜，它具备比人类高明许多的智慧，懂得进退、懂得距离，也能够大公无私的赐予人类光明——只要我们能够尊重自然的规律。我们不会因为大自然的不尽人意而抛弃了它，谁都知道，人类最离不开的，其实就是这个不够完美的自然界。

余秋雨曾经说过：“一个人会落泪，是因为痛；一个人之所以痛，是因为在乎；一个人之所以在乎，是因为有感觉；一个人所有的感觉，仅是因为你是一个人！所以，你有感觉、在乎、痛过、落泪了，说明你是完整的不能再完整的一个人。难过的时候，原谅自己，只不过是一个人而已，没必要把自己看得这么坚不可摧。”这段话也可以理解为：每一个人都会有这样那样的不足，我们身上的不够完美，在其他任何人的身上都存在着，我们追求完美，但我们却在不断地失去，失去本身就是很遗憾的事情，就是不够完美的表现。所以，我们得学着接受这种“不够完美”。

就像硬汉高仓健也会流泪，美女杨贵妃每天都会臭汗淋漓一样，除了英雄气概、美人情怀，凡人所具有的糗态他们一样具有，这是人之常态，本身也没什么问题，但你用眼睛看到的只是这个人的惯有姿态，而恰好这个姿态是你喜欢的样子，不愿意接受破坏这一印象的其它事物的存在。这不是你所关注的人本身有什么毛病，而只能是你接受能力有固有的缺憾。是的，我们有缺憾，因为我们的不完美。但我们不能因为自身也有这样那样的缺憾而不爱自己，如果你真的连自己都不能全部接受，那就什么都不必再去寻找——因为，那个你想要追求的完美存在，注定是找不到的。

一次乘坐公交车，见汽车前面的那排横座上，一30多岁的女人，和她的两个手提袋各占了一个座位。公交车的走道上挤满了乘客，此女子视若无睹，坦然坐之。后来上来一位白发老者，很渴望坐上那个位置吧，就颤悠悠地站在了她身旁，谁知人家只眼皮子抬了抬，并没有让位的意思。实在忍不住，我对她说：“能否把你的包拿起来让这位老人坐下呢？这座位是用来坐人的，不是为你放包裹准备的。”女人看了我一眼，终于没说什么，拿起了她的提包让老人坐了下来……就在她拿包的瞬间，我刚刚鼓胀起来的、对自己的事做得漂亮、话说的干脆的自豪感一下子就瘪了下去。

原来，那个女人的左手是有残疾的，两个沉重的手提袋对正常坐在那里的人来说，提放在自己的腿上并不吃力，但对她，却必须要努力保持住身体的平衡，才不至于随着汽车的颠簸向前扑倒。一时间，我为我刚才言辞的刻薄而羞愧不已，也不理会那位老人的连连道谢，匆匆下车逃之夭夭了。本来以为自己充满正义，但没想到却被自己的眼睛欺骗了。

我们要进步，社会要发展，是必须鼓励追求美好事物的精神的。心向善，人太平；人向美，心坦然。追求完美不是说完美就真的存在，而是要我们学着接受不够完美的美，“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难，君子无人而不自得焉！”子思所言固然有他的时代局限性，但也是有他的道理的，所谓知足者常乐也！接受现实并尊重它，也是一种抗打击能力的训练，会很痛苦，但它有意义。

说到此，那我们与“完美”的距离到底有多远呢？其实并不远，眼睛和心距离有多远，我们和“完美”就有多远的距离。

4、心得体会

最近总在为寻找理想而置身于各类书籍与市场环境中，对于答案总是遥遥无期，不过对于思想觉悟，还是总结出点思路来。

现实生活方式与竞争，总是逼迫着我们新一代，在不断努力寻找属于适合自己那道路。我们或许出生的环境不同，我们的上一代或许能给予部分人一条宽敞的路，但能否走好还是靠自己苦心经营的。中国自古以来都有那么一句话叫＂师父领进门，修行靠个人＂!堪称为传授之精髓。无论何人，生于多贵?都不可甚至绝对不会有取之不尽前人遗留下的物质帮助。智慧与财富是靠行动积累出来的!有的人或许出于某种原因而放弃了修行的进程。而有的人还在劳苦无怨的继续努力。

所以，对于我，不要寄托希望在未来，而要为未来希望而努力。

各位朋友共同努力吧!成败还需在本人!!!!!!!