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2023-03-25 09:271.急求一篇关于藏传佛教“六字箴言”的毕业论文,要求五千字以上定
转载（全书转载字数不够） 修持六字大明咒之功德及方法--顶果钦哲仁波切 开示 （2009-03-15 18:19:11）转载 证悟者的心要宝藏---持诵六字大明咒之功德！ 节 要 摘 录 观世音菩萨是一位完全证悟的佛，为了利益众生而示现菩萨身。
诸佛的本性同一，其悲心的化现便是观世音菩萨。既是诸佛悲心的化现，观世音菩萨也是一切诸佛菩萨的本源，因为慈悲是证悟成佛的最根本，观世音菩萨便是悲心的本尊形相。
观世音是佛，观世音是法，观世音是僧；观世音是上师，观世音是本尊，观世音是空行；观世音是法身，观世音是报身，观世音是化身；观世音是阿弥陀佛，观世音是莲师，观世音是圣救度母（AryaTara）；总之，观世音菩萨即是我们的根本上师。 如同百川汇流于一座桥下，观世音菩萨是诸佛的总集。
接受他的加持，就是接受诸佛的加持；了悟他的本性，就是了悟诸佛的本性。 在此黑暗时代，观世音菩萨化现为莲师。
由于他发愿要特别利益这个时代的众生，其智慧、悲心和力量比其它任何诸佛还要迅速。 观世音菩萨的化身无数：国王、善知识、凡夫、野生动物，甚至山、树、桥等，任何能圆满众生需要的形相。
即使是酷热天气里吹过的一阵凉风，或病痛中片刻的舒畅，都是观世音菩萨悲心的显现。 同样地，观世音菩萨的六字大明咒--嗡嘛呢呗美吽（OM MANI PADMEHUM），是诸佛慈悲智慧的音声显现。
其中涵摄了佛所教授八万四千法门的精义。在众多不同的咒语中，如明咒、陀罗尼咒（dharanis）、密咒，没有一个比观世音菩萨的六字大明咒更殊胜。
持诵这个一般所称嘛呢咒（mani）咒语的大利益，在佛经和密续中一再被提及。据说，只持诵麻呢咒一遍，就等于诵念了佛陀所传的十二分教。
持诵六字大明咒及圆满了菩萨的六度，并能稳固地杜绝任何投生六道的可能性。这是个简单的修法，容易了解，所有人都能修持，也包含了佛法的要义。
如果你把麻呢咒当作快乐与痛苦时的皈依处，那么观世音菩萨将一直与你同在。你将不假造作地愈来愈虔诚，自然升起对大乘之道的所有了悟。
根据《宝箧经》（Karandavyuha-sutra）的记载，持诵一亿遍嘛呢咒，你身上无数的活有机体将受到观世音菩萨的加持；在死后，即使是尸体荼毘的烟，都能保护吸入者免于转生三恶道。 纵使是此咒的某字--嗡、嘛或呢，都具有不可思议的力量，能加持并使众生解脱。
据说，佛拥有超越任何众生的非凡能力，像是能正确说出连续下了十二年的暴风雨里共有多少雨滴，但即使是佛，也无法完全述说持诵一遍嘛呢咒所产生的功德。如果佛开始做这般阐述，即便将地球上的森林都制成纸，也不够写尽其中最微小部分的功德。
世界上没有任何事物能真正吓退死神，但观世音菩萨悲心的温暖光亮，却能完全袪除任何人在死神逼近时所赶到的畏惧。 这即是所谓的「无欺皈依处」。
观世音菩萨完全不受轮回束缚，随时都在帮助众生，连最为细的动作--一手势、一眨眼，都具有帮我们自轮回中解脱的力量。当我们借持诵嘛呢咒来向他祈求时，不应该认为他在遥远的净土而听不见，因为观世音菩萨永远在对他有信心的人身边。
我们由于自身的障碍，无法到阿弥陀佛极乐净土的普陀山亲见观世音菩萨。事实上，他的悲心不舍弃任何众生，他不断化现为最能利益众生的任何形相，尤其是化身为伟大的善知识。
所以我们应该坚信观世音菩萨是无上的救怙主，他将解脱到示显给一切众生，实际上就是我们的根本上师。 观世音菩萨悲心的甘霖无分别地遍洒在众生界。
但幸福的作物不会生长在信心种子枯萎的地方。缺乏信心，就是在他加持的暖阳下自我封闭，好比将自己关在暗室中。
假如你有信心，在你与观世音菩萨的加持之间，就没有距离和迟滞。 六字大明咒是观世音菩萨的精髓，是菩萨六度的咒语形式。
当你持诵此咒时，六波罗蜜多会自然生起，行菩提心也同时达成。 一切佛经、密续的至高修行，都可浓缩为对上师的虔诚心，这些法教也尽摄于持诵嘛呢咒的修行中。
牢记对上师的虔诚心，是一切证悟之源；而上师瑜伽的精髓--也就是将你的心与观世音菩萨的本性融合为一，是一切修持中最深奥的。 请持诵六字大明咒。
金刚语 念诵修法降咒皆戏论； 融摄一切六字即法音。 一切音声无异观世音； 声空不二如咒诵嘛呢。
咒语是金刚乘修行的要素之一。 咒语是梵文，在声音的范畴里，其重要性等同于形相范畴的本尊观想。
有许多不同类别的咒语，包括明咒、密咒、陀罗尼咒，也有近修咒（mantras ofapproach）、成就咒、成就四种事业咒。 但没有任何咒语被认为胜过嘛呢咒。
它不仅包括了所有咒的功用，也涵盖了其它咒所有的力量和加持。如伟大的噶玛恰美（Karma Chagme） 等过去博学的圣哲们，无法在佛经中找到任何一个咒比嘛呢咒更具利益、更精要、更容易修行，所以他们将嘛呢咒当作主要修持。
即使只听闻嘛呢咒，便能够从轮回中解脱。 例如，有个故事说： 五百条虫正在一个恶臭不堪的坑里挣扎，观世音菩萨有感于它们的痛苦，于是化身为一只金蜂，发出嘛呢咒的唵声从坑上飞过，这些虫一听到六字大明咒的声音，就完全解脱了痛苦而转生天道。
嘛呢咒不是一串普通的字，它包含了观世音。
2.急需藏传佛教的小论文.
藏传佛教，又称为喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。
藏传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。藏传佛教是以大乘佛教为主，其下又可分成密教与显教传承。
虽然藏传佛教中并没有小乘佛教传承，但是说一切有部及经量部对藏传佛教的形成，仍有很深远的影响。 藏传佛教始于松赞干布时期，自寂护论师传入大乘佛教及随瑜伽行自续派，莲花生大师来到西藏，制服了外道（苯教），逐渐建立了密教的基础，此一时期称为前弘期。
此后经过朗达玛灭佛的波折，佛教经过灭佛运动的破坏后重新振兴，并逐渐形成了宁玛、噶举、噶当、萨迦、格鲁、觉囊等各派的传承，此一时期称为后弘期。在宗喀巴大师创格鲁派，成为藏传佛教的主流后，在西藏出现了政教合一的特殊局面。
近现代，藏传佛教逐渐流传到世界各地。 中国藏传佛教开始於西元七世纪中叶。
当时西藏的松赞干布藏王，在他的两个妻子，唐朝文成公主和尼泊尔毗俱底公主（藏名尺尊或赤尊公主）共同的影响下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度学习梵文和佛经，回来后创造了藏语文字并开始翻译了一些佛经，到了八世纪中叶藏王赤松德赞迎请寂护大师及弟子莲花戒入藏，逐渐奠定藏传佛教的基础，但此时仍有许多人反对。
后寂护大师返印，敦请莲华生大士由印度入藏，传入密宗，折服了原来盛行的苯教，佛教於是得到了弘扬。 寂护与莲华生大士入藏之后，首先建立了桑耶寺，度僧出家，成立僧伽，并请译师从梵文翻译大批佛典，同时也从汉文翻译一些佛经，据现存的登嘎尔目录（布敦认为是赤松德赞王府所编），当时译出的大小显密经律论有738种（内从汉文转译的32种），故当时佛教流传是很兴盛的。
莲华生大师另一个重要的贡献，是他吸取了许多西藏传有的传统与信仰的元素，加入印度佛教之中，使得佛教信仰得与在西藏生根，建立了独特的藏传佛教风格。 当时唐朝禅师摩诃衍（Mahayana），藏文称其为「和尚」（Hva-san）或「大乘和尚」（Mahāyāna Hva-san）入藏宏扬禅宗，后与莲花戒辩论失败，赤松德赞下令不得再修顿门法[1]。
因为西藏王室刻意压抑汉传佛教的影响力，使得汉传佛教无法进入西藏。但是在西藏固有的大圆满、大手印传承中，仍然可以看出它受到汉传佛教影响的痕迹。
在九世纪中叶，西藏佛教曾一度遭到破坏，即朗达玛灭佛，曾有一段时间（公元842-978年）佛教沉寂了。后来由西康地区再度传入，藏传佛教又得复苏。
在朗达玛灭佛后，因经典散失，开始有人发掘编辑旧有保留的佛经，称为伏藏，根据前弘期旧译经典及伏藏所建立的教派称为宁玛派，又称旧派。而在朗达玛灭佛之后，重新由印度取回重译的经典，称新译。
西藏史上称朗达玛灭法之前为前弘期，之后由大译师仁钦桑波重兴的佛教为后弘期。此后印度的佛教学者，特别是遭遇变乱时期的那烂陀寺、超岩寺等的学者，（印度比哈尔邦省的佛教各大寺庙在1203年被入侵军全部毁坏），很多人前往西藏取经，传译事业因而兴盛，著名的译师有马尔巴等人。
十一世纪时有孟加拉佛教大师阿底峡尊者入藏（1042年），又大弘佛法，重建僧伽，传播中观应成派大义，同时藏族比丘仁钦桑波（宝贤）等翻译了很多的经论。 印度传入西藏的佛学，主要的称五大部，就是『因明』，『戒律』，『俱舍』，『中观』，『现观庄严论』。
藏文大藏经（包括《甘珠尔》和《丹珠尔》）近六千部中绝大多数是直接由梵文翻译的，少数是从汉文转译的，因此，印度后期佛教的论著丰富保存在藏文大藏经里，尤其是因明、声明、医方明等论著数量庞大，这些译著都非常重要。 喇嘛教传播的另一高潮是在明神宗时代，俺答汗与索南嘉措在青海仰华寺见面殿下在蒙古传播的种子，蒙古源流说，俺答汗的从孙切尽皇台吉是第一位信仰喇嘛教的皇族，到十七世纪中几乎所有蒙古人已信仰喇嘛教。
3.急需藏传佛教的小论文.
专持阿弥陀佛名号，优胜持往生咒；亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。
胜持往生咒者：持咒三十万遍，则见阿弥陀佛；持名则一日一夜，即佛现前。咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪；持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。
胜持其他诸咒：专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。
一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。往生极乐，究竟成佛，无上咒也。
证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。 念佛胜余功德者：六度万行，法门无量；专持名号，摄无不尽；以不出一心故。
愿净业弟子，专其信愿，不二其心。古德多有原修余门者，尚当改修念佛。
况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！ 南无阿弥陀佛。 昔有人问六祖大师云，念佛有何利益？六祖答曰：念此一句南无阿弥陀佛，是为万世出世之妙道，成佛作祖之正因，是三界人天之眼目、是明心见性之慧灯，是破地狱之猛将、斩群邪之宝剑，五千大藏之骨髓，八万总持之要门，十方虚空之无际，广大一性之圆明，开黑暗之明灯，脱生死之良方，渡苦海之舟航，是三界之经路。
是本性弥陀，是唯心净土，即是本师，即是化佛，最尊最上之妙门，无量无边之功德。一心念佛，放下万缘即布施。
一心念佛，伏诸烦恼即持戒。一心念佛，无诤无求即忍辱。
一心念佛，不稍夹杂即精进。一心念佛，妄念不起即禅定。
一心念佛，信愿往生即智慧。 真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛。
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汉藏佛教中观思想初传时期的不同特点内容摘要】本文对中观思想在汉藏两地初传时期各自所呈现出的不同特点，从传入的年代、面临的处境、思想的传承和学说的特色等四个方面进行了分析和探讨。
【关键词】中观思想 汉藏佛教 罗什 寂护 不同特点 中观思想随佛教传入汉藏两地以后，在两者的佛教理论体系中，都占有重要的地位。 在汉地，自从鸠摩罗什传译了有关中观的主要作品“三论”以来，其随后之传承大力弘扬“三论”，并成立了中国佛学史上第一个宗派三论宗。
天台宗亦受三论宗启发而创立，他们的学说与罗什所传中观学说关系密切。 至于其它汉地各派佛教思想家也都广泛尊崇龙树之学。
中观思想的传入使汉地佛学进入了一个崭新的发展阶段，对汉地佛学的成立有不可磨灭的正面作用，对汉地佛学的影响普遍而深远[1](P116-118)。 在藏地，印度佛教之所以能够在其间生根结果，主要归功于印度“中观学派”晚期大德的弘扬教化。
在藏传佛教的前弘期（642~842），从印度请来的译经大师和弘扬佛法的主要人物，都持中观见，如寂护、莲花戒等人。 后弘期时亦有中观学派的印度佛教大师如阿底峡等到藏地弘法，对后来藏地各大佛教派别的思想有深远影响。
至公元14、15世纪，藏地宗教改革者、格鲁派创立者宗喀巴主承月称中观学，以中观见为显密次第教法之最高见。 中观思想在藏传佛教思想体系中所具有的支配地位，其间或有动摇，却从未发生过大的转变，直到今天还源流不断。
中观思想在佛教传入两地的初期，就是推动两地佛教思想建立及发展的重大力量。 在两地佛教思想发展史中均具有重要的影响和作用，但中观思想在汉藏两地初传时期的年代、所面临的处境、思想的传承以及学说的特色等方面，却具有以下明显不同的特点。
一、传入的年代佛教传入中国概始于东汉“明帝求法”。 几百年后，中观学说始得传入，并有明确的记载，它是由鸠摩罗什介绍并传播的。
罗什为印度藉人，生于龟Ρ（今新疆库车）。后随母出家，初学小乘，后改学大乘佛学。
时晋秦王苻坚素闻罗什之名，又因其欲图西域之志，随派吕光率兵到西域迎请罗什。 历经多年曲折后，罗什才得以于姚秦弘始三年（公元401年）冬至长安[2](P194)。
随后多年中，他除翻译了众多佛经以外，还译了一些论著，其中最突出的就是龙树一系的大乘学说。 主要代表作品为龙树的《大智度论》、《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》。
这四部论构成了一个完整的体系，各论之间有着内在联系，虽不够全面却是龙树学的精要[3](P86、96、97)。 此乃中观学说在汉地传播之始。
有关佛教传入西藏的原委，没有明确的说法。不过，可以认为在藏王赤松德赞（公元755-797）时期，佛教正式传入吐蕃王国，中观学说也于其时传入吐蕃。
当时被邀请到吐蕃的印度著名僧人寂护（又译为静命），与印度佛教密宗大师莲花生，兴建了西藏佛教史上第一个剃度僧人出家的寺院---桑耶寺，由寂护担任寺院的堪布。 最初有七名吐蕃贵族青年随同寂护出家，藏文史称“七觉士”（公元779）。
寂护死后，又有寂护的亲传弟子莲华戒受到吐蕃方面的邀请，于“桑耶寺论诤”上，论破汉地禅师摩诃衍（约公元792-794）[4](P22)。 当时的情形，据《土观宗派源流》讲：“关于前宏时期的正见，初藏王赤松德赞时，曾首次向全藏宣布法律：凡诸见行，皆应依从静命堪布传规。
和尚事后，王又重为宣布，谓今后正见，须依龙树菩萨之教，若有人从和尚之见者，定当惩罚。 由此原故，在前宏佛教时期，虽有少数唯识派宗见的班智达来藏，然主要的仍然是静命堪布及莲花戒论师之风规属于中观自续派见，此派较为发达。”
[5](P29-30)从中可以看出，寂护及其弟子莲花戒都是中观派论师，在他们的带动和推广下，中观派从佛教传入初期就给予了西藏佛教极大的影响，为中观思想在西藏佛教以后取得独尊的地位奠定了基础。 中观思想传入西藏的时期约在8世纪末，与传入汉地时间相比，相差大约400年。
二、面临的处境在汉地，罗什之前，中国佛学家对于很多佛学问题的疑惑和误解，到罗什传入龙树中观学说后才得以解决。 当时汉地佛教学说的情况，可借用僧睿所说“自慧风东扇，发言流咏以来，虽日讲肄，格义迂而乖本，六家偏而不即”[2](P164)来概括。
他说佛法传入汉地以来，其研习不出两类：一是“格义”的方法会经常违背佛典本来的含义；二是“六家”不能正确理解本义，总是有所偏颇。 分开了讲：所谓“格义”，是指通过汉地原有思想概念的类比配合，使人更容易理解佛教的学说。
它主要集中于佛教条目类的名词概念方面，如四谛、五蕴、十二因缘等。这是两种思维方式、习惯等不同的文化最初接触时，为增进了解，同时减少接受阻力不得以而用之的一种工具。
作为过渡手段尚可，将它限制为一种固定模式，就会阻碍对佛教学说正确的了解，造成曲解。这种风气在罗什到来之前非常兴盛，及其到来以后得其之力才得以改变，并使那些佛学哲理的原有之义方始得见。
所谓“六家”是指当时对般若性空有不同理解的六个派别，分别为本无、即色、识含、幻化、心无和缘会六家。其中本无又分为本无和本无异两宗。
5.简记藏传佛教,论文
藏传佛教，或称藏语系佛教，又称为喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。
藏传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。藏传佛教是以大乘佛教为主，其下又可分成密教与显教传承。
虽然藏传佛教中并没有小乘佛教传承，但是说一切有部及经量部对藏传佛教的形成，仍有很深远的影响。 藏传佛教是在我国青海、西藏、内蒙古以及现在距离西藏较近等地区流行的一种宗教。
公元7世纪佛教密宗传入西藏。也称为喇嘛教。
自称“佛教”或“内道”。有人误以为藏传佛教不是真正的佛教，而是佛教与西藏本地宗教“苯教”结合的产物，实则是彻底的误解。
佛教之所以为佛教，在于其三藏经典与戒律，以及法脉的传承。藏传佛教所依据者是真实的三藏经典，而未经过其他宗教修改；藏传佛教的戒律体系是真实的佛教体系，比丘、比丘尼、居士瑜伽士等戒律一应俱全；在法脉上，从释迦牟尼佛一直延续到今天，由清净证悟的大德传承代代相传至今。
藏传佛教可以说是完整地保存了整个佛教的形式与精髓，相反地，汉地佛教则依据本地风俗而舍弃了一些内容，例如汉地没有班智达这些概念，没有辩经等，这些都是佛教本身就具有的东西，又如汉地佛教造像方面也偏重于姿态优美的佛与菩萨形象，而对形象可怖的菩萨，则少有造像，而西藏佛教则不如此对待。而苯教本身属于外道，但也有相当数量的鬼神皈依这个宗教，也有很多护法神，莲花生大师在应藏王邀请，从印度来到藏地之后，降伏了这些苯教的鬼神，使之皈依佛教。
现在一些佛教的大德，也因为一些特殊的用意，学习苯教的教法而成为苯教的上师，虽然如此，佛教仍旧是佛教，并未加入苯教的元素，但苯教却参杂越来越多的佛教元素。 藏传佛教有两层含义：一是指在藏族地区形成和经藏族地区传播并影响其他地区（如蒙古、锡金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏语传播的佛教，如蒙古、纳西、裕固、土族等民族即使有自己的语言或文字，但讲授、辩理、念诵和写作仍用藏语和藏文，故又称“藏语系佛教”。
藏语系佛教始于7世纪中叶，当时的藏王松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主时，两位公主分别带去了释迦牟尼8岁等身像和释迦牟尼12岁等身像，以及大量佛经。依据藏地佛教史记载松赞干布本身为十一面千手观音，文成公主与尺尊公主分别为绿度母和白度母，后建大昭寺和小昭寺 佛教大规模地传入西藏应该从松赞干布建立吐蕃王朝时开始。
佛教从两个方向传入，汉地和印度。当时的西藏松赞干布藏王，在他的两个妻子，唐文成公主和尼泊尔毗俱胝，藏名尺尊公主共同的影响下皈依了佛教。
他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度学习梵文和佛经，回来后创造了藏语文字并开始翻译了一些佛经，并制定法律明令人民要虔信佛教，佛教开始在吐蕃传播起来。 随着喇嘛教在西藏的发展，上层喇嘛逐步掌握地方政权，最后形成了独特的、政教合一的藏传佛教 清王朝通过尊奉藏传佛教，与生活在西藏、云南、四川、青海、甘肃、新疆、内外蒙和东北地区的蒙、藏民族建立了强大有力的共同的精神信仰纽带，进而控制了东北到西北、西南的广大地区，为入关统一中国创造了重要条件。
藏传佛教于后弘期时传入 青海、四川、甘肃、内蒙、云南及今蒙古国，13世纪后开始传入元、明、清宫廷，对中央政府的治藏政策和宗教政策产生了重大影响。还先后传入尼泊尔、不丹、锡金、拉达克等周边邻国及邻境。
上世纪初，开始传入欧美，分别建有传教中心或藏传佛教研究机构，并得到发展，现已成为西方国家的宗教信仰之一。 赤松德赞对佛教的发展起到了极大的作用。
首先，迎印度僧人寂护和莲花生入藏。寂护和莲华生入藏之后，首先建立了桑耶寺，在桑耶寺建成后，赤松德赞特地派人到印度请来12位僧人，为7位吐蕃贵族青年剃度授戒。
这7人出家是西藏佛教史上极为重要的一件大事，是藏人出家之始，他们在藏文史籍中被尊称为“七觉士”。并请译师从梵文翻译大批佛典，同时也从汉文翻译一些佛经。
因此，佛教三宝——佛、法、僧终于齐备。此时译经事业开始兴盛。
这段时期共编著了四部目录：旁塘目录、丹噶目录、青浦目录。 但在九世纪中叶，西藏佛教曾一度遭到破坏，即所谓朗达玛灭法，曾有一段时间（842-978）佛教沉寂了。
称为“黑暗时代”。赤祖德赞的兴佛措施和把王朝军政大权交给佛教僧人的做法，引起贵族们的不满。
贵族们谋害了赤祖德赞，拥立朗达玛为赞普后，展开了大规模的禁佛运动。桑耶寺等著名寺院都被封闭，大昭寺改为屠宰场，释迦牟尼等身像被埋藏起来。
因为是文成公主把释迦牟尼佛像从内地带来并使吐蕃有了佛教，故文成公主被禁佛者说成是魔鬼的转世。僧人被勒令改信苯教，不愿从命而又戒杀生的僧人被强迫操起弓箭，带着猎狗去山上打猎。
佛教寺庙内的壁画被涂抹掉后，又在上面画僧人饮酒作乐的画。许多佛像被拖出寺院钉上钉子扔入河中，大量佛经被烧毁或扔到水中。
这次禁佛运动对佛教的打击是非常沉重的，以致西藏宗教史籍把朗达玛以后的近百年间称为“灭法期”或“黑暗时代”。 朗达玛灭佛一百年之后，佛教后来由原西康地区和卫藏地区再度传入，西。
6.“三贤哲对藏传佛教后弘期有何贡献
据藏文史籍记载，公元9世纪中叶，吐蕃赞普朗达玛下令禁佛，佛教 僧人四处逃散，寻找栖身之所。
当时，正在西藏曲卧日地方（今西藏曲水 县境）静修的三位佛僧藏饶赛、约格迥和玛尔释迦牟尼闻讯，携带律经西 逃阿里，后到新疆于阗（今和田县），最后辗转到河湟地区传法，在今青海 化隆境内招收当地牧童贡巴饶赛剃度为徒。贡巴饶赛在丹斗寺修行弘 法，建立了许多寺院。
藏传佛教史上把贡巴饶赛的三位剃度师称为“三 贤哲”或“三贤士”。三贤哲和贡巴饶赛的弘法活动迎来了藏传佛教后弘 期下路弘法的蓬勃兴起，使河湟一带成为当时藏传佛教文化的复兴 基地。
