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2023-12-01 16:121.陶行知的幼儿教育思想
《陶行知幼儿教育思想》是2009年合肥工业大学出版社出版的图书，作者是徐明聪。
《陶行知幼儿教育思想》是为给广大教育工作者，特别是中小学教师选编的一本合适的陶行知原著读本，同时也是为各类学校教师培训提供的一本合适的参考教材。
《陶行知幼儿教育思想》从陶行知600多万字的著作中，精心挑选了约200篇最基本也是较为重要的教育名篇，其内容包、括陶行知创造教育思想、生活教育思想、师范教育思想、幼儿教育思想、普及教育思想和德育思想。旨在通过阅读陶行知这些较为重要的教育篇章，能对陶行知的教育思想有较为具体、真切的了解和认识，并能应用于平时的工作和教学实践中，以期推动教育改革和教师队伍整体素质的提高。
2.陶行知学前教育思想
陶行知 （1891-1946） 中国著名的教育家，提出了普及教育、生活教育等教育思想，并对幼儿教育理论和实践进行了深入研究。
陶行知在中国实现普及教育，用文化科学知识武装大众，推动国家现代化。1923年他与朱其慧、晏阳初等发起组织“中华平民教育促进会”，提倡和推进平民教育运动。
1926年起草《中华教育改进社改造全国乡村教育宜盲书》，着力开展乡村教育活动。1934年在上海郊区女工居住地区创办了上海劳工幼儿团。
抗战胜利后，又积极开展民主教育运动。从推行平民教育、乡村教育、普及教育，而进入国难教育、战时教育、全面教育、民主教育等阶段，陶行知的普及教育思想和实践经历了一个不断探索、不断前进的发展历程。
生活教育论是陶行知教育思想的理论体系，包括了教育的目的、内容和方法等教育理论。生活教育论有三大主张：①生活即教育。
这是生活教育论的核心。它强调教育要以生活为中心，要求教育必须密切联系生活，反对传统教育以书本中心，批判传统教育脱离生活实际。
②社会即学校。他认为“不运用社会的力量，便是无能的教育，不了解社会的需要，便是盲目的教育”。
这一主张对于当前学校改变以往闭门造车、与社会生活相隔绝的做法，具有重要的启示。③教学做合一。
这是“生活教育”论的教学理论。其含义是：教的方法要根据学的方法；学的方法要根据做的方法。
教师要在做中教，学生要在做中学，从而改变了以往注入式的“教授法”。 陶行知非常关注中国幼儿教育事业的发展，积极投身于幼儿教育的理论研究和实践探索，于1927年先后创办了南京燕子矶幼稚园、晓庄幼稚园等4所幼稚园，这是中国第一批乡村幼稚园。
陶行知幼儿教育思想主要包括：①幼儿教育的意义。陶行知认为普及幼儿教育，首先要让人们认识到幼年时期生活和教育的重要性，使人们改变对幼儿教育的看法和态度。
为此，他十分强调幼儿教育的意义。他在1926年写的《中华教育改进社创设实验乡村幼稚园》中指出：“人格教育，端赖6岁以前之培养。
凡人生之态度，习惯，倾向，皆可在幼稚时代立一适当基础。”他多次呼吁社会改变不重视小孩子教育的错误态度。
②主张面向工农大众普及幼稚教育针对20世纪初中国幼儿教育机构多分布在大城市、多为上层社会服务的不合理的社会现实，陶行知大声疾呼：“最需要幼稚园的地方是什么？最欢迎幼稚园的地方是什么？幼稚园应当到而没有到的地方是什么？幼稚园还有什么新大陆可以发现？女工区域是需要幼稚园的……这是幼稚园的第一个新大陆农村也是需要幼稚园的……”陶行知指出，工厂和农村是幼稚园的“新大陆”，是有志于幼教事业的人应当去开拓、去创造的地方，主张在中国开展幼稚园的下乡运动和进厂运动。他进一步指出，要使幼稚园下乡、进厂，就必湏改革当时国内幼稚园普遍存在的外国病、花钱病、富贵病，大力创办“中国的、省钱的、平民的”幼稚园。
③创立生活教育理论。陶行知倡导从生活中来、到生活中去的“生活教育”，他吸收杜威实用主义教育思想的合理内核，扬弃其糟粕，结合中国国情，建立起自己的新教育思想体系。
生活教育的要旨即生活即教育，社会即学校，教学做合一。陶行知强调生活是教育的中心，提出以幼儿园周围的社会生活、自然现象、家乡生产、风土人情为内容编写教材d教育方法上主张改革旧的传统教育，实行“教 、学、做合一”，教师在幼儿的活动过程去引导和标准幼儿学习。
④强调培养幼儿创造力。陶行知认为儿童有很强的创造力，“教育不能创造什么，但它能启发解放儿童的创造力以从事于创造之工作”，所以，他把解放儿童的创造力、培养创造型人才视为生活教育的总目标，提出要给儿童“六大解放”，即解放儿童的头脑、解放儿童的眼睛、解放儿童的双手、解放儿童的嘴、解放儿童的空间、解放儿童的时间。
陶行知一生亲临幼教第一线，不断开拓，勇于创造，是中国现代幼教史上筚路蓝缕，以启山林的杰出人物。
3.陶行知教育思想对现代幼儿教育的启示
陶行知创造了丰富的、有中国特色的幼儿科学教育思想。
对陶行知幼儿科学教育的意义、内容、方法、师资，以及对现代的启示等进行深入的探讨，必将大大有助于推动幼儿科学教育的开展和改革。幼儿教育课程改革， 常常使我们想起陶行知和他的教育思想。
阅读陶行知文集， 常常引发我们对课程改革理论源头的探寻。陶行知， 是历史的， 却又是现代的、是逝去的， 却是永远的。
在深人进行课程改革的今天， 我们需要再读陶行知，用陶行知教育思想宝库中蕴涵的课程思想，来丰富我们课程改革的理论。这次课程改革的许多新观念与陶行知的教育理论有着密切的联系 陶行知的课程理论是独具特色的、是与是俱进的。
陶行知的课程理论启示我们， 读陶行知课程理论必须与实践相结合， 课程改革的关键是理论指导下的实践， 我们要注重实践经验的总结、概括和提升。陶行知的教育思想中蕴涵很多的新课程内容。
陶行知非常明确地指出“ 今日教育界责任之最重要且最紧迫者， 莫若利用教育学解决学校课程问题。盖课程为学校教育之中心， 假使课程得有圆满解决， 则其它问题即可迎刃而解。”
由此我们可以这么演绎为幼儿设计课程， 即为幼儿设计教育， 亦即为幼儿设计生活。为了强调课程的重要， 陶行知又从反面论述“ 今日教育之效果所以不能满足吾人之希望者， 实以根本错误之故。
根本错误之尤甚者， 为小学校之课程。”在这里陶行知把教育弊端的原因归结于课程。
一个“ 中心” ， 一个“ 根本” ， 揭示了课程在教育中的地位， 一语中的。尊重幼儿个体差异的观点而这也是当下新课程改革的重要思想。
这种互相渗透、互相促进的关系， 充分体现了他的这种核心理念，而陶行知也时刻关注着社会的发展， 关注着社会发展中的人的发展。幼儿教育课程改革纲要试行中的一些理念与陶行知的课程思想和课程理论有某种相通之处。
可以说， 陶行知的教育思想和课程思想对幼儿教育课程改革有重要启示。我觉得陶行知教育思想和课程思想对课程改革的启示主要有以下三个方面。
（一）陶行知的儿童观与现代的师幼观 幼儿课程改革的关键是转变理念， 最高境界是理念的提升。新课程的核心理念是为了每一个幼儿的发展。
这实质上是一个确立正确儿童观的问题。儿童观直白地说就是我们教师如何看待儿童和对待儿童， 即如何认识儿童、发现儿童和如何教育儿童的观点。
在对待师幼关系上，新课程强调尊重、赞赏。教师不仅要尊重每一位幼儿，还要学会赞赏每一位幼儿，赞赏每一位幼儿的独特性、兴趣和爱好，赞赏每一位幼儿所取的成绩。
而陶行知的儿童观在以下几方面启发并支撑着当代课程的改革。对儿童的认识，陶行知说“ 人人都说小孩小， 谁知人小心不小， 你若小看小孩子， 便比小孩子还要小”、“ 儿童和青年， 在我们的世界里是最大，比什么伟人还要大。”
、小孩之大，在于他们在于他们有着无限的创造潜能，是祖国的希望。我们要尊重幼儿， 信任幼儿， 要像陶行知那样， 与幼儿交朋友，把幼儿当做自己的老师。
在课堂上我们要创设师生互动，平等参与的环境。在新课程改革的实施中就有我们因转换了角色而得到了收获的喜悦。
例如，有一次科学活动时，幼儿在讨论中提出，花生到底是果实还是种子的问题。当时我没有明确的告诉他们，而是请他们回家去寻找答案，可以请问爸爸妈妈，也可以去书上找。
比赛谁找的答案最准确。像这样的活动改变了教师一味传授知识的现象，拉近了师幼之间的距离让幼儿更轻松、更有兴趣、更有积极性。
同时， 我们又不能只看到幼儿“ 大” 的一面， 而忽视其不成熟的一面。陶行知说“ 儿童不但有错误， 而且常常有着许多错误，因此教育者的任务，正是要根据事实， 肯定他们的错误， 从而改正他们的错误。”
在教育实践中，很多时候我们常常走过头，一味地表扬， 而放弃了引导和严格要求。陶行知的提醒是必要的。
幼儿教育要回归 “ 简单” 。改革不是把事情搞复杂， 同样， 课程改革也不是让课程越复杂越好。
其实， 高明的教育应该追求简单。陶行知曾提出过一个著名的论点“ 儿童社会要充满简单之美。”
简单， 是指针对儿童的认知特点， 采用易为他们所理解和接受的方式， 把教育内容呈现给他们，而不是肤浅和简单化，其前提是教师准确地认识和把握幼儿的学习规律和心理特点。新课程就是要求体现简单、朴实的教育理念。
很多时候， 简单的也是丰富的， 朴实的也是深刻的。教师要向幼儿学习。
陶行知说“ 不愿向小孩子学习的人， 不配做小孩的先生。”他又提出， 教师应该变成小孩子， “ 你若变成小孩子，便有惊人的奇迹出现，师生立刻成为朋友， 学校立刻成为乐园， 你立刻觉得和小孩一般儿大， 一块儿玩， 一处儿做工， 谁也不觉得您是先生， 您便成了真正的先生。”
我们新课程提出，幼儿是学习的主体，提倡师生的互动和对话， 在互动与对话中， 学生可能成了教师， 教师反而成了学生， 这种角色的互换，是新型师生关系在课改中的体现。新课程既要解放学生， 又要规范学生。
怎样把握其间的“ 度” 呢？陶行知指出“ 要从成人的残酷里把儿童解放出来” 。他提出了儿童的六大解放观点，解。
4.陶行知幼儿教育思想的现实意义的绪论部分怎么写
陶行知的生活教育生活教育理论是陶行知教育思想的理论基础，包括了教育的目的、内容和方法。
其基本内容主要是“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三个方面。“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。
生活教育是与生俱来的，在生活与教育的关系上生活决定教育。生活决定教育的目的和内容、教育的方针和政策、教育的方法和手段。
但陶行知又指出，教育并不是消极的适应生活，教育对于生活是有反作用的。教育反作用于生活、选择和改造生活。
“社会即学校”是生活教育论的另一个重要主张，是强调扩大学校的教育范围，是要以生活作为学校的中心内容。反对脱离社会生活的死教育、死学校，而不是主张取消学校。
“教学做合一”是生活教育论的教学方法理论。“教学做合一”的涵义是教的方法要根据学的方法，学的方法要根据做的方法，事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教。
陶行知的生活教育理论，不仅适应近代我国的国情，而且与当前的教育息息相通。认真学习和研究陶行知的生活教育理论，对于推动我国当前的教育改革有着重大的现实意义。
重知识传授而轻实践能力培养的现象还普遍存在，教师为考而教、学生为考而学，为了考出好成绩，片面地强调对学生的智力教育，忽视了德、体、美和生产劳动教育，忽视了能力与心理素质的培养，现在我们已经认识到了这种教育是不符合社会发展需要的，所以应加强对生活教育理论的学习与研究。借鉴“教学做合一”的教学方法淡化了个人成绩、强调团体精神、全面推行我国的素质教育教学改革，把学生从沉重的课业负担和心理负担中解放出来，促使学生和谐健康的成长与发展。
5.结合陶行知创造力的培养的教育思想,谈谈当前幼儿园该如何培养
陶行知老先生有很多理念值得我们后辈去学习，而每一个理念都需要我们去细细体味，才能心领神会.陶行知先生在“因材施教”这一方面也提出了深刻的思想内涵.陶行知以种植松树和牡丹所施肥料不同为例，形象而又生动地来说明对于不同的教育对象要采取不同的教育方法.我觉得非常地正确. 我们幼儿园正在进行“发展幼儿的口语表达能力”的课题，从教学课堂到区角活动，总之一日活动中充满了语言活动，让幼儿想说、敢说、愿意说.不过一个班机里的每一个小朋友他的口语发展程度都是不一样的，有的发展地较快，有的发展地较慢，如果活动的要求提得高了，能力弱的就达不到要求；如果提得底了能力强的就觉得太容易了.所以在这个时候就需要我们老师利用到陶行知老先生的“因材施教”理论了. 看图讲述《小蝌蚪找妈妈》，我按照幼儿的理解能力、语言表达能力的强、弱进行分组.对能力强的学习一组，引导幼儿观察画面，启发幼儿讨论图片中的情节，并能用完整、流畅的语言讲述图片中故事的内容，甚至还可以让幼儿进行表演；而对能力相对弱的学习二组，教师采用观察法、示范法，引导幼儿进行模仿，最终要求幼儿能观察图片较准确地讲述出故事的大体情节.这个活动中，利用幼儿间能力的差异进行分组，对不同层次的幼儿设计不同的教学目标、提出不同的要求，让每个孩子“跳一跳，够得着”，激发每个幼儿去思考、去创造，都能体验到成功的快乐. 每位幼儿都是独一无二的个体，并有其独特的个体发展模式和发展进程，我们要利用好陶行知老先生的理念，在教学中真正做到面向全体、因材施教，促进每位幼儿的个性发展，进一步完善我们的幼儿教育.。
6.简述陶行知在幼儿教育方面的主要贡献
●生活教育生活即教育，社会即学校。
“生活即教育”是陶行知生活教育的核心主张。陶行知说“生活即教育”就是指是什么样的生活就是什么样的教育。
1、是健康的生活就是健康的教育，是不健康的生活就是不健康的教育。2、是劳动的生活就是劳动的教育，是不劳动的生活就是不劳动的教育。
3、是科学的生活就是科学的教育，是不 科学的生活就是不科学的教育。4、是艺术的生活就是艺术的教育。
5、是改造社会的生活就是改造社会的教育。●“生活即教育”和“教育即生活”生活教育是陶行知教育思想的核心概念。
因此他不止一次地做了解释。“生活教育”这一概念是陶先生的老师杜威（约翰·杜威（John Dewey,1859—1952），美国著名哲学家、教育家，实用主义哲学的创始人之一，功能心理学的先驱，美国进步主义教育运动的代表）提出来的，但意思完全不同。
杜威提出的是“教育即生活”，而陶先生把它翻了半个筋斗改成“生活即教育”。陶行知主张生活即教育，反对教育即生活。
他说“生活即教育，是把一个鸟放在林子里；教育即生活是把鸟放在笼子里。”“生活即教育”揭示了教育的本质，阐明了教育的职能，预示了现代教育的特征和趋势。
●教学做合一从前是先生教，学生学。教而不做，不是。
●生活教育生活即教育，社会即学校。“生活即教育”是陶行知生活教育的核心主张。
陶行知说“生活即教育”就是指是什么样的生活就是什么样的教育。1、是健康的生活就是健康的教育，是不健康的生活就是不健康的教育。
2、是劳动的生活就是劳动的教育，是不劳动的生活就是不劳动的教育。3、是科学的生活就是科学的教育，是不 科学的生活就是不科学的教育。
4、是艺术的生活就是艺术的教育。5、是改造社会的生活就是改造社会的教育。
●“生活即教育”和“教育即生活”生活教育是陶行知教育思想的核心概念。因此他不止一次地做了解释。
“生活教育”这一概念是陶先生的老师杜威（约翰·杜威（John Dewey,1859—1952），美国著名哲学家、教育家，实用主义哲学的创始人之一，功能心理学的先驱，美国进步主义教育运动的代表）提出来的，但意思完全不同。杜威提出的是“教育即生活”，而陶先生把它翻了半个筋斗改成“生活即教育”。
陶行知主张生活即教育，反对教育即生活。他说“生活即教育，是把一个鸟放在林子里；教育即生活是把鸟放在笼子里。”
“生活即教育”揭示了教育的本质，阐明了教育的职能，预示了现代教育的特征和趋势。●教学做合一从前是先生教，学生学。
教而不做，不是真教；学而不做，不是真学。故教而不做，不是先生；学而不做，不是学生。
在做上教，才是真教；在做上学，才是真学。真教，才是先生；真学，才是学生。
这就是我们主张的“教学做合一”。教学做合一”是晓庄师范学校的校训，是陶行知“生活教育”理论的方法论，也是学生学习努力培养的重要指南。
●“教学做合一”的确立1、陶行知自1917年回国以后，看见国内学校里先生只管教、学生只管受教的情形，就认定中国教育有改革之必要，当时就主张以“教学法”代替“教授法”。2、1919年“五四运动”爆发，陶先生发表《教学合一》一文，南京高校受此影响一律改为教学法。
3、1921年，教学做的理论成立，最终确定教学做合一，以做为中心。●比较“教授法”和“教学法”“教学做合一”的理念首先是由教书，到教学生，再到教学生学（更主动），用自己的知识联系起来，贯彻在实践中去。
●“生活教育”的由来 陶先生曾经多次解释过生活教育，第一次在1930年，第二次在1934年。他在第二次重新给生活教育给予了一个定义。
他说：“生活教育是生活原有，生活所自营，生活所必须的教育。”教育的根本意义是生活之变化，生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。
因此，我们可以说：“生活即教育”。到处是生活，即到处是教育；整个的社会是生活的场所，亦即是教育的场所。
因此我们又可以说：“社会即学校”。过什么生活，便是受什教育，过乱七八糟的生活，便是受乱七八糟的教育。
我们主张“社会即学校”，教育的方法、工具都增加。那么，坏的学校也可以做学校吗？回答是肯定的，坏的社会我们也要认识，也要人有所准备，才能生出抵抗力，否则一入社会，便现出手慌足乱的精神状态。
●终身学习观 “生活教育与生俱来，与生同去。出世便是启蒙，进棺材才算毕业。”
这是最彻底的终身教育观。
7.对陶行知的教育思想谈谈看法
陶行知的教育思想 作者：wuweihaobaobao 陶行知（1891-1946年）是中国现代教育史上著名的人民教育家，同时又是坚定的民主战士和大众诗人。
他毕生致力于人民教育事业和民族民主革命运动，给我们留下了宝贵的精神财富。他的教育思想和教育实践活动，不仅在当时国统区、老解放区有很大影响，而且也影响到国外。
毛泽东赞扬他是"伟大的人民教育家"。周恩来评价他是"一个无保留追随党的党外布尔什维克"。
宋庆龄也赞颂他是"万世师表"。 "生活教育"的思想 "生活教育"理论是陶行知教育思想的理论体系，最初是以乡村教育的形式出现的，后来陶行知将其作为一种与传统教育、旧教育、富人教育相对立的新教育和穷人的教育。
1、"生活即教育" "生活即教育"是陶行知生活教育理论的核心。什么是"生活教育"？陶行知指出："生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。
教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。
"既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓"过什么生活便是受什么教育；过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育"。他还指出，"生活教育与生俱来，与生同去。
出世便是破蒙；进棺材才算毕业"可见，"生活即教育"的基本含义：第一，"生活即教育"是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。第二，"生活即教育"与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。
第三，"生活即教育"是一种终身教育，与人生共始终的教育。 2、"社会即学校" "社会即学校"是陶行知"生活教育"理论的另一个重要命题。
陶行知认为自有人类以来，社会就是学校，如果从大众的立场上看社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。统治阶级、士大夫为何不承认此，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。
陶行知反对这种特殊的不平等的教育，提出"社会即学校"，以此来推动大众的普及教育。陶行知提出"社会即学校"，在于要求扩大教育的对象、学习的内容，让更多的人受教育。
他指出："我们主张 '社会即学校'，是因为在 '学校即社会'的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张 '社会即学校'，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可以多起来。"陶行知提出"社会即学校"的主张和"生活即教育"一样，也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离。
他认为"学校即社会，就好象把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假"。
而且这种教育在"学校与社会中间造成了一道高墙"，把学校与社会生活隔开了。陶行知提出"社会即学校"是"要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔"，是要拆除学校与社会之间的高墙，"把学校里的一切伸张到大自然里去"。
3、"教学做合一" "教学做合一"，是生活教育理论的教学论。 "教学做合一"用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。
"教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学"。
他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，"教学做合一"是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，"事怎样做便傅样学，怎样学便怎样教。
教而不做，不能算是教；学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心"。
由此他特别强调要亲自在"做"的活动中获得知识。值得指出的是："教学做合一"的"做"与杜威"从做中学"的"做"是有区别的。
首先，陶行知所说的"做"是指"劳力上劳心"，反对劳力与劳心脱节。其次这个"做"亦是"行是知之始"的"行"。
陶行知指出："教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明东原的见解颠倒过来，成为'行是知之始'，'重知必先重行'》，他认为"有行的勇气才有知的收获"。 可见陶行知的"做"是建立在"行"的基础上，是以"行"求知，强调"行"是获得知识的源泉。
这些见解在认识论上具有唯物主义因素，因而"教学做合一"和主观唯心主义的"从保重中学"就有了区别。但是陶行知所说的"行"与我们现在所讲的实践还不同，他所说的"行"还只是个人狭隘的琐碎的活动。
陶行知特别重视生活教育的作用，他把生活教育当作改造中国教育、社会的唯一出路。在陶行知看来，有了生活教育就能打破"死读书、读死书、读书死"的传统旧教育；有了生活教育，就能"随手抓来都是学问，都是本领"，接受了生活教育就能"增加自己的知识，增加自己的力量，增加自己的信仰"。
陶行知不把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。他说："没有生活做中心的教育是死教育。
没有生活做中心的学校是死学校。没有。
8.论述陶行知对儿童创造力培养的教育思想及其对我国当前学前教育的启
第一，解放儿童的创造力，培养发挥儿童的创造精神。
行知提到了充分的营养、良好的习惯及因材施教三点：首先要为儿童创造力的发展提供体力的与心理的充分的营养，包括健康的体魄，清醒的头脑，渊博的知识，创造的欲望，事业心以及意志、求知欲、自我批评精神等个性特征，因为创造力是架在个性与才能之间的桥梁。其次要培养学生良好的习惯。
良好的习惯有助于学习和思维，以利于发挥创造力。再次要注意“因材施教”，这犹如“松树和牡丹所需的肥料不同。”
他重视儿童个性的发展，指出“人像树木一样，要使他们尽量长上去，不能勉强都长得一样高”，应当是“立脚处求平等，于出头处谋自由”。育才的学生可以按自己的兴趣特长进不同的专业组。
育才中学施教的原则至今仍有很好的借鉴意义。第二，善于组织集体生活，培养创造能力。
1）采用民主集体制，培养学生的集体自治精神。推行集体的“五路探讨”即“体验、看书、求师、访友、思考”。
（2）在集体创造上学习创造。1941年6月，他提出开展“集体创造月”活动，进行四大创造活动即：创造健康之堡垒；创造艺术之环境；创造生产之园地；创造学问之气候。
这种注重集体学习对学生发展的影响的教育观念中已含有了许多诸如主体性教学、合作学习等现代教育的理念，具有相当的科学性和预见性。第三，培养学生的自动力，注重学生对科学文化知识的探求。
第四，培养学生善于发现问题并设疑辨难的能力。他要求教师在教学过程中注重学生的疑难，并严格遵循如下几个步骤：（1）要使学生对于一个问题处在疑难的地位；（2）要使他审查所遇见的究竟是什么疑难；（3）要使他想办法去解决，使他想出种种可以解决这疑难的方法；（4）要使他推测各种解决方法的效果；（5）要使他将那最有成效的方法试用出去；（6）要使他审查试用的效果，究竟能否解决这个疑难；（7）要使他印证，使他看这试用的法子，是否屡试屡验。
对学前教育的启示：要多与孩子接触，在遇到问题时，先让孩子自己独立思考，教师自己适当引导并鼓励孩子创新。通过一些活动，讲小故事之类的，培养孩子的自主学习意识。
鼓励孩子多多提问。
