100
2022-09-05 13:481.苏东坡与佛印禅师的故事
一天， 两人又在一起打坐。苏轼问：你看看我像什么啊？佛印说：我看你像尊佛。苏轼听后大笑，对佛印说：你知道我看你坐在那儿像什么？就活像一摊牛粪。这一次，佛印又吃了哑巴亏。
苏轼回家就在苏小妹面前炫耀这件事。
苏小妹冷笑一下对哥哥说，就你这个悟性还参禅呢，你知道参禅的人最讲究的是什么？是见心见性，你心中有眼中就有。佛印说看你像尊佛，那说明他心中有尊佛；你说佛印像牛粪，想想你心里有什么吧！
（二）苏东坡和黄庭坚住在金山寺中。有一天，他们打面饼吃。二人商量好，这次打饼，不告诉寺中的佛印和尚。过了一会儿，饼熟了，两人算过数目，先把饼献到观音菩萨座前，殷勤下拜，祷告一番。不料佛印预先已藏在神帐中，趁二人下跪祷告时，伸手偷了两块饼。苏轼拜完之后，起身一看，少了两块饼，便又跪下祷告说：“观音菩萨如此神通，吃了两块饼，为何不出来见面？”
佛印在帐中答道：“我如果有面，就与你们合伙做几块吃吃，岂敢空来打扰？”
（三）苏东坡在杭州，喜欢与西湖寺僧交朋友。他和圣山寺佛印和尚最要好，两人饮酒吟诗之余，还常常开玩笑。
佛印和尚好吃，每逢苏东坡宴会请客，他总是不请自来。有一天晚上，苏东坡邀请黄庭坚去游西湖，船上备了许多酒菜。游船离岸，苏东坡笑著对黄庭坚说： “佛印每次聚会都要赶到，今晚我们乘船到湖中去喝酒吟诗，玩个痛快，他无论如何也来不了啦。”谁知佛印和尚老早打听到苏东坡要与黄庭坚游湖，就预先在他俩没有上船的时候，躲在船舱板底下藏了起来。
明月当空，凉风送爽，荷香满湖，游船慢慢地来到西湖三塔，苏东坡把著酒杯，拈著胡须，高兴地对黄庭坚说：“今天没有佛印，我们倒也清静，先来个行酒令，前两句要用即景，后两句要用‘哉’字结尾。”黄庭坚说：“好吧！”苏东坡先说：“浮云拨开，明月出来， 天何言哉？天何言哉？ ”黄庭坚望著满湖荷花，接著说道：“莲萍拨开，游鱼出来， 得其所哉！得其所哉！ ”
这时候，佛印在船舱板底下早已忍不住了，一听黄庭坚说罢，就把船舱板推开，爬了出来，说道：“船板拨开，佛印出来， 憋煞人哉！憋煞人哉！”
苏东坡和黄庭坚，看见船板底下突然爬出一个人来，吓了一大跳，仔细一 看，原来是佛印，又听他说出这样的四句诗，禁不住都哈哈大笑起来。
苏东坡拉著佛印就坐，说道：“你藏得好，对得也妙，今天到底又被你吃上了！” 于是，三人赏月游湖，谈笑风生。
2.诗圣、诗仙、诗魔、诗神、诗狂、诗佛、诗鬼分别是谁?
诗圣--杜甫 ，诗仙--李白，诗魔--白居易 ，诗神--苏轼，诗狂--贺知章，诗佛--王维，诗鬼--李贺拓展资料：具体介绍如下：杜甫 其诗紧密结合时事，思想深厚。
境界广阔，人称为“诗圣”。 杜甫（712-770），字子美，自号少陵野老，盛唐大诗人，号称“诗圣”。
原籍湖北襄阳，生于河南巩县。初唐诗人杜审言之孙。
唐肃宗时，官左拾遗。后入蜀，友人严武推荐他做剑南节度府参谋，加检校工部员外郎。
故后世又称他杜拾遗、杜工部。 杜甫和李白齐名，世称“李杜”。
他的思想核心是儒家的仁政思想。他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。
他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山。他嫉恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予批评和揭露。
他同情人民，甚至幻想着为解救人民的苦难甘愿做自我牺牲。李白 诗想象丰富奇特，风格雄浑奔放，色彩绚丽，语言清新自然，被誉为“诗仙”。
李白（701年-762年），字太白，号青莲居士。李白是唐朝著名诗人，也是中国最著名的诗人之一，是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人，有“诗仙”之称。
李白和杜甫合称“李杜”。祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），隋末其先人流寓碎叶（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近）。
幼时随父迁居绵州昌隆县（今四川江油）青莲乡，二十五岁起 “辞亲远游”，仗剑出蜀。天宝初供奉翰林，因遭权贵谗毁，仅一年余即离开长安。
安史之乱中，曾为永王璘幕僚，因璘败系浔阳狱，远谪夜郎，中途遇赦东还。晚年投奔其族叔当涂令李阳冰，后卒于当涂，葬龙山。
唐元和十二年（817），宣歙池观察使范传正根据李白生前“志在青山”的遗愿，将其墓迁至青山。有《李太白文集》三十卷行世。
白居易 白居易写诗非常刻苦，正如他自己所说：“酒狂又引诗魔发，日午悲吟到日西。”过份的诵读和书写，竟到了口舌生疮、手指成胝的地步。
所以人称“诗魔”。 白居易（772年-846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。
是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。
白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。
公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。
苏轼 苏轼诗，挥洒自如，清新刚健，一帜独树，人称诗神。苏轼（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世称“苏东坡”。
汉族，眉州眉山（今四川眉山，北宋时为眉山城）人，祖籍栾城。北宋著名散文家、书画家、词人、人，是豪放词派的代表。
和父亲苏洵，弟弟苏辙合称为唐宋八大家中的三苏。 贺知章 秉性放达，自号“四明狂客”。
因其诗豪放旷放，人称“诗狂”。贺知章（约659年- 约744年），字季真，晚年自号四明狂客，汉族，唐代著名诗人、书法家，越州永兴（今浙江萧山）人。
少时就以诗文知名。武则天证圣元年（695年）中乙未科状元，授予国子四门博士，迁太常博士。
后历任礼部侍郎、秘书监、太子宾客等职。为人旷达不羁，有"清谈风流"之誉，晚年尤纵，自号"四明狂客"、"秘书外监"。
八十六岁告老还乡，旋逝。属于盛唐前期诗人，又是著名书法家。
与张若虚、张旭、包融并称"吴中四士"。贺知章诗文以绝句见长，除祭神乐章、应制诗外，其写景、抒怀之作风格独特，清新潇洒，著名的《咏柳》、《回乡偶书》两首脍炙人口，千古传诵，作品大多散佚，今尚存录入《全唐诗》共19首。
王维 这种称谓除了有王维诗歌中的佛教意味和王维的宗教倾向之外，也表达了后人对王维在唐代诗坛崇高地位的肯定.。王维（701~761），唐代诗人、画家。
字摩诘。祖籍太原祁（今山西祁县），其父迁家蒲州（在今山西永济），遂为蒲人。
他官终尚书右丞，世称“王右丞”。 李贺 其诗善于熔铸词采， 驰骋想象，运用神话传说创造出璀璨多彩的鲜明形象，故称其为“诗鬼”。
李贺（790~816） ，中国唐代诗人。字长吉。
祖籍陇西，生于福昌（今河南宜阳）昌谷，后世称李昌谷。唐宗室郑王李亮后裔，但家已没落。
青少年时，才华出众，名动京师。父名晋肃，因避父讳（晋、进同音），终不得登第。
一生愁苦抑郁，体弱多病，只做过3年奉礼郎，卒时仅27岁。
3.苏轼归田园和归佛门的经典诗句
苏轼：和陶饮酒二十首并叙 吾饮酒至少，常以把盏为乐。
往往颓然坐睡，人见其醉，而吾中了然，盖莫能名其为醉为醒也。在扬州时，饮酒过午，辄罢。
客去，解衣盘礴，终日欢不足而适有余。因和渊明《饮酒》二十首，庶以仿佛其不可名者，示舍弟子由、晁无咎学士。
其一 衰荣无定在，彼此更共之。 我不如陶生，世事缠绵之。
邵生瓜田中，宁似东陵时。 云何得一适，亦有如生时。
寒暑有代谢，人道每如兹。 寸田无荆棘，佳处正在兹。
达人解其会，逝将不复疑。 纵心与事往，所遇无复疑。
忽与一觞酒，日夕欢相持。 偶得酒中趣，空杯亦常持。
其二 积善云有报，夷叔在西山。 二豪诋醉客，气涌胸中山。
善恶苟不应，何事空立言？ 漼然似冰释，亦复在一言。 九十行带索，饥寒况当年。
啬气实其腹，云当享长年。 不赖固穷节，百世当谁传。
少饮得径醉，此秘君勿传。 其三 道丧向千载，人人惜其情。
道丧士失己，出语辄不情。 有酒不肯饮，但顾世间名。
江左风流人，醉中亦求名。 所以贵我身，岂不在一生。
渊明独清真，谈笑得此生。 一生复能几，倏如流电惊。
身如受风竹，掩冉众叶惊。 鼎鼎百年内，持此欲何成！ 俯仰各有态，得酒诗自成。
其四 栖栖失群鸟，日暮犹独飞。 蠢蠕食叶虫，仰空慕高飞。
徘徊无定止，夜夜声转悲。 一朝传两翅，乃得粘网悲。
厉响思清晨，远去何所依。 啁啾同巢雀，沮泽疑可依。
因值孤生松，敛翮遥来归。 赴水生两壳，遭闭何时归。
劲风无荣木，此荫独不衰。 二虫竟谁是，一笑百念衰。
托身已得所，千载不相违。 幸此未化间，有酒君莫违。
其五 结庐在人境，而无车马喧。 小舟真一叶，下有暗浪喧。
问君何能尔？心远地自偏。 夜棹醉中发，不知枕几偏。
采菊东篱下，悠然见南山。 天明问前路，已度千重山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。 嗟我亦何为，此道常往还。
此还有真意，欲辨已忘言。 未来宁早计，既往复何言。
其六 行止千万端，谁知非与是？ 百年六十化，念念竟非是。 是非苟相形，雷同共誉毁！ 是身如虚空，谁受誉与毁。
三季多此事，达士似不尔。 得酒未举杯，丧我固忘尔。
咄咄俗中愚，且当从黄绮。 倒床自甘寝，不择菅与绮。
其七 秋菊有佳色，裛露掇其英。 顷者大雪年，海派翻玉英。
泛此忘忧物，远我遗世情。 有士常痛饮，饥寒见真情。
一觞虽独进，杯尽壶自倾。 床头有败榼，孤坐时一倾。
日入群动息，归鸟趋林鸣。 未能平体粟，且复浇肠鸣。
啸傲东轩下，聊复得此生。 脱衣裹冻酒，每醉念此生。
其八 青松在东园，众草没其姿， 我坐华堂上，不改麋鹿姿。 凝霜殄异类，卓然见高枝。
时来蜀冈头，喜见霜松枝。 连林人不觉，独树众乃奇。
心知百尺底，已结千岁奇。 提壶抚寒柯，远望时复为。
煌煌凌霄花，缠绕复何为。 吾生梦幻间，何事绁尘羁。
举觞酹其根，无事莫相羁。 其九 清晨闻叩门，倒裳往自开。
芙蓉在秋水，时节自阖开。 问子为谁与？田父有好怀。
清风亦何意，入我芝兰怀。 壶浆远见候，疑我与时乖。
一随采折去，永与江湖乖。 褴缕茅檐下，未足为高栖。
断丝不复续，斗水何足栖。 一世皆尚同，愿君汩其泥。
不如玉井莲，结根天池泥。 深感父老言，禀气寡所谐。
感此每自慰，吾事幸不谐。 纡辔诚可学，违己讵非迷！ 醉中有归路，了了初不迷。
且共欢此饮，吾驾不可回。 乘流且复逝，抵曲吾当回。
其十 在昔曾远游，直至东海隅。 篮舆兀醉守，路转古城隅。
道路迥且长，风波阻中途。 酒力如过雨，清风消半途。
此行谁使然，似为饥所驱。 前山正可数，后骑且勿驱。
倾身营一饱，少许便有余。 我缘在东南，往寄白发余。
恐此非名计，息驾归闲居。 遥知万松岭，下有三亩居。
十一 颜生称为仁，荣公言有道。 民劳吏无德，岁美天有道。
屡空不获年，长饥至于老。 暑雨避麦秋，温风送蚕老。
虽留身后名，一生亦枯槁。 三咽初有闻，一溉未濡槁。
死去何所知，称心固为好。 诏书宽积欠，父老颜色好。
客养千金躯，临化消其宝。 再拜贺吾君，获此不贪宝。
裸葬何必恶，人当解意表。 颓然笑阮籍，醉几书谢表。
十二 长公曾一仕，壮节忽失时。 我梦入小学，自谓总角时。
杜门不复出，终身与世辞。 不记有白发，犹诵论语辞。
仲理归大泽，高风始在兹。 人间本儿戏，颠倒略似兹。
一往便当已，何为复狐疑？ 惟有醉时真，空洞了无疑。 去去当奚道，世俗久相欺。
坠车终无伤，庄叟不吾欺。 摆落悠悠谈，请从余所之。
呼儿具纸笔，醉语辄录之。 十三 有客常同止，取舍邈异境。
醉中虽可乐，犹是生灭境。 一士常独醉，一夫终年醒。
云何得此身，不醉亦不醒。 醒醉还相笑，发言各不领。
痴如景升牛，莫保尻与领。 规规一何愚，兀傲差若颖。
点如东郭俊，束缚作毛颖。 寄言酣中客，日没烛当炳。
乃知嵇叔夜，非坐虎文炳。 十四 故人赏我趣，挈壶相与至。
我家小冯君，天性颇纯至。 班荆坐松下，数斟已复醉。
清坐不饮酒，而能容我醉。 父老杂乱言，觞酌失行次。
归休要相依，谢病当以次。 不觉知有我，安知物为贵。
岂知山林士，肮脏乃尔贵。 悠悠迷所留，酒中有深味！ 乞身当念早，过是恐少味。
十五 贫居乏人工，灌木荒余宅。 去乡三十年，风雨荒旧宅。
班班有翔鸟，寂寂。
4.苏轼诗词中的禅意
【苏轼·借自然说禅意 】 借自然说禅意是指在诗歌创作中，从静态、动态的自然山水中感悟禅理，它是苏轼山水诗创作的具体的表现形式之一。
这类诗的特点是自然景物的描写与感悟禅理在同一首诗中分开。如《百步洪》：“长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭。
水师绝叫凫雁起，乱石一线争磋麿。……我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。
纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼。觉来俯仰失千劫，回视此水殊委蛇。
君看岸边苍石上，古来篙眼如蜂窠。但应此心无所住，造物虽驶如吾何！回船上马各归去，多言譊譊师所呵。”
诗的前半部分，先用博喻的手法极力渲染了水流的湍急迅疾，以象征人生的短暂，后十四句则是说禅，尤其是“君看岸边苍苔上，古来蒿眼如蜂窝”一联，形象而又精辟地道出了多少舟人已逝，而流水依旧的禅理。并指出只要心无所在，上述的造物规律就无法成为生命的桎梏。
这里苏轼借助山水，在“静”与“动”的自然山水中感悟禅理。 在中国文学史上，自建安以来就出现了“纯粹”意义上的“模山范水，流离光景”的山水诗，诗人们在“王朝”的衰败中，意识到了“天命”同样是瞬间即逝，然而，当他们睁开世俗的眼睛时，突然发现这司空见惯的山水是那样的雄伟与壮美，是那样的富有光辉而又青春长在。
于是便出现了反映现实生活比“天命”更美好的、更有价值的诗文，这些诗文往往更多地显示出浓厚的生活气息，显示出对社会政治与世俗的关注。他们通过描写自然，寄情山水，喧泄自己的郁闷。
就象谢灵运山水诗，“野旷岸净，天高秋月明（《初去郡》）。“川后时安流，天吴静不发。
扬帆采石华，挂席拾海月。”（《游赤石进帆海》）。
在自然山水中感受古朴本真的生活情景，在自然中领悟对功名与现实的超越。而到了柳宗元则山水诗的创作，不再是单纯的“模山范水”，而是使诗文赋于了浓烈的感情色彩，成了诗人情感的化身。
如《南涧中题》“秋气集南涧，独游亭午时。……羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪。
去国魂已游，怀人泪空垂。”《登柳州城楼寄漳汀封连四州》：“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。
惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙……”等。 这些诗虽然写得情深意切，惊心动魄，但就其创作的主体都没有超脱自然之外。
苏轼则不同，首先在创作理念上苏轼提出观察自然之物，要用“空静”的心态，以静观动。他在《赠袁陟》诗中说：“是身如虚空，万物皆我储。”
《次韵僧潜见赠》又云“道人胸中水镜清，万象起灭无形。”在《送参寥师》中又说；“欲令诗语妙，无厌空且静。
静故了群动，空故纳万镜。”在《朝辞赴定州状》再次强调：“处晦而观明，处静而观动，则万物之情毕陈于前”。
苏轼提出了诗人应当潜思静虑，集中精神，以清明开旷的心胸去观察和收摄世间万象及其运动的观点。在苏轼看来大自然是美的，诗人要善于传自然景物之神，尽自然万物之变，穷自然固有之理，寓主观之情意。
苏轼没有象前代任何一位诗人那样，或是写景，或是抒情，甚至并不追求情景交融的意境，只是以禅意的眼光去审视自然，从自然中脱身而出，获取把握自然的自由。 在苏轼初到黄州时，贫病交加、穷困潦倒。
这一时期的诗中，他多次提到自己“穷到骨”，在给友人的信件中也多次说道自己右目病笃，卧病半年，并“杜门斋僧，百想灰灭”（《与蔡景繁》）在这种情况下，他“归诚佛僧”，专心研读佛经，开始了他对道家的更一步深入的探访。在他的《黄州安国寺记》概述了初到黄州学佛的缘由及心理。
“闭门却扫，收拾魂魄，退伏思念，求所以自新之方，反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所得罪者也。欲新其一，恐夫其二。
触类而求之，有不可胜悔者。于是喟然叹曰：‘道不足以御气，性不足以胜习，不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作。
盍归诚佛僧，求一洗之？’得城南精舍曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一二日辄往。
焚香黓坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪垢所从生而不可得。一念清静，染污自落，表里翛然，无所附丽，私窃乐之。
旦往而暮还者，五年于此矣。”但在“舍馆粗定，衣食稍给”之后，他就开始了“自我反省”。
这段表面上看是闭门思过，诚心归佛，但细细品味，又觉不然。首先是“皆不中道”，绝非诚心悔过之语，而是用一种艺术的方式表达了自己的愤激情绪；后面的话与其说是祈求福祐，倒不如说更是一种求诸已心，从精神上抛弃尘垢世污，以达到“物我相忘”的境地。
因此，“吾非逃世之事，而逃世之机”这是苏轼对待佛教的一个鲜明的态度。 在中国历史上，佛老思想往往成为困窘士子的精神支柱，但苏轼并没有像一般的士大夫那样，在“穷”时接受佛老思想的影响，从而走向“超世入佛”的虚无人生。
苏轼的“归诚佛僧”不仅仅是为了排遣愁郁，消弭烦恼，更重要的是以此来作为分析既往人生的精神向度，求得更为旷达的洒脱的人生态度。 可以说，苏轼的诗是借禅理来实现对自然的超越性把握，而对诗中的禅意，诗人同样有着清醒的认识，“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”。
因此，如果我们说谢灵运的山水诗是诗人心灵的外围屏障，只有在自然山水的保护。
5.苏轼的诗有哪些
代表作有：《题西林壁》、《和子由渑池怀旧》、《泗州僧伽塔》、《饮湖上初晴后雨》、《慈湖夹阻风》等。
题西林壁
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
苏轼，字子瞻，又字和仲，号东坡居士，世称苏东坡、苏仙，北宋著名文学家、书法家、画家。
苏轼是宋代文学最高成就的代表，并在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；其散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一；苏轼亦善书，为“宋四家”之一；工于画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等传世。
6.苏东坡先生哪一首诗可以体现出"禅"意
苏东坡体现"禅"意的诗词很多。例举几首：
《和子由渑池抄怀旧》
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留趾爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见袭旧题。
往日崎岖还记否，路长人困骞驴嘶。
《琴诗》
若言琴2113上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不与君指上听！
《定风波》
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。5261
竹仗芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生4102!
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜阳却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
《已外浮名更外身》
已外浮名更外身，区区雷电1653若为神，
山头只作婴儿看，无限人间失箸人。
山色无非清净身
