永恒的坐标 - 余秋雨散文

一九九九年十月二日，希腊伯罗奔尼撒半岛的奥林匹亚(Olympia)，夜宿Europa旅馆终于来到了奥林匹亚。

没想到这个全人类的体育圣地会有这么好的风景，在快要到达之时就已经是密树森森、清溪浅浅，道路、房舍也变得越来越齐整，空气间洋溢着一种不知来自何处的自然清香。一脚踏入圣地，你一定会猛然停步，因为被一种阵势吓着了：无数苍老的巨石，不管是当年的楼础、殿基还是雕塑，全都从千年的颓弛或掩埋中踉跄走出，整整规规地排列在大道两旁。就像无数古代老将军们烟尘满面地站立着，接受现代人的检阅。

这条大道看不到尽头，只知道它通向一个最简单的终点：为了人类的健康。

见到了宙斯神殿和希拉神殿，搞清了古代每次运动会前点燃圣火的路线，抬头仰望昂然云天的无数石柱，不能不承认，健康是他们的宗教。

走进一个连环拱廊，便到了人类黎明期最重要的竞技场。跑道四周的观众看台是一个绿草茵茵的环形斜坡，能坐四万人，只有中间有几个石座，那是主裁判和贵宾的席位。实在忍不住，我在这条神圣的起点性跑道上跑了整整一圈。许戈辉在一旁起哄：“余老师跑得不对，古代奥运选手比赛时全都一丝不挂！”

我说：“这要怪你们，当年这里没有女观众。”

确实，当年有很长时间是不准女性进入赛场的，要看，只能在很远的地方。据说，进门左侧背后的大山坡上，可让已婚女子观看，而进门正前方几乎一公里远的山头上，才让未婚女子远眺。许戈辉说：“原以为运动场是少女挑选如意郎君的好地方呢！”

听这里的人介绍，当年有一个母亲化妆成男子进入赛场观看儿子比赛，儿子获得冠军她一声惊呼露出女声，上前拥抱又露出女形。

照理应该惩罚，但人们说运动冠军一半是人一半是神，我们怎么能惩罚神的母亲？此端一开，渐渐女性可以入场观看比赛了。

漫步在奥林匹亚，我很少说话，领受着不轻的文明冲撞。我们也有灿烂的文化，但把健康的概念如此强烈地纳入文明，并被全人类接受，实在是希腊文明值得我们永远仰望的地方。古代希腊追求人的双重健康：智力的健康和肢体的健康。智力的健康毋须多言，正如一些西方学者所说，在哲学、伦理学、逻辑学、数学、美学、医学、法学等等领域，我们至今仍在用希腊的基础话语在思考；肢体健康更有一系列强大的证明，例如今天全世界还在以奥林匹克和马拉松的名义进行体育竞赛，希腊的人体雕塑至今仍是人类形体美无可企及的标本。

把智力健康和肢体健康发挥到极致然后再集合在一起，才是他们有关人的完整理想。我不止一次看到出土的古希腊哲学家和贤者的全身雕像，大多是须发茂密，肌肉发达，身上只披一幅布，以别针和腰带固定，上身有一半袒露，赤着脚，偶尔有鞋，除了忧郁深思的眼神，其他与运动员没有太大的差别。

别的文明多多少少也有这两方面的提倡，但做起来常常顾此失彼，或流于愚勇，或流于酸腐，或追慕骑士，或仿效寒士，很少构想两相熔铸、两相提升的健全状态。因此，奥林匹亚是永恒的世界坐标。

我历来认为各种伟大文明都自成结构，很难拆开了作局部比较，但在奥林匹亚，我明确无误地感受到了古代中华文明的差距，而这个差距的产生，不是由于局部，而是关及人的整体。中华文明较少关注个体意义和机体意义上的自我，在人际关系上做了太多的文章。结果，真正的健全缺少标志，缺少赛场，只有一些孤独的个人，在林泉之间悄悄强健，又悄悄衰老。

［赏析］

这是一篇写希腊奥林匹亚的游记。整篇文章论说部分占了大半篇幅，但读起来却毫无学究气，议论、叙述、描写等手法交错，议论时侃侃而谈，观点鲜明但颇具锋芒；叙述时生动，看似轻描淡写而实质上举重若轻；描写时有声有色，十分传神。

文章第二自然段，首句是发自内心的议论：“没想到这个全人类的体育圣地会有这么好的风景”，接着是一段夹叙述类描写，使读者对奥林匹亚的概貌有了一个大致的认识。文势如行云流水，叙述语言优雅而不卖弄；“密树森森”、“清溪浅浅”等描写，使读者对密林、清溪有了形象化的印象。文章中有多种修饰手法的运用，用“苍老”修饰巨石，是一种生动的比喻；“从千年的颓弛或掩埋中踉跄走出”修饰殿基、雕塑，是匠心的象征；用“像无数古代老将军们烟尘满面地站立着”修饰雕塑，是形象的比喻。

文章接着通过游人间的对话和当地人的介绍，对奥林匹亚精神和希腊文明作进一步的分析，进而对古代希腊追求人的双重健康给予充分肯定和高度评价，指出：“希腊的人体雕塑至今仍是人类形体美无可企及的标本。”

文章的第二部分是理性的思辨。这部分开头的第一句话：“把智力健康和肢体健康发挥到极致然后再集合在一起，才是他们有关人的完整理想”，可以说是对第一部分内容的一个总结。这部分内容主要是用陈述句来表述，笔墨轻松风趣，如同朋友聚首时的随意交谈，语言准确、生动而质朴，富于逻辑力量。

作者能娴熟地驾驭语言，游刃有余，使人在阅读时感到趣味横生，又深受启迪。

读《永恒的坐标》，使人对鲁迅所说的“越是民族的，就越是世界的”这句话，有了更深的理解。